本书从习系列要紧谈话的说话气派入手，编录了十八大以还至2014 年5 月，习正在百般形势颁发的要紧谈话中富裕特点的引文弁言，共70 个词条，对其语源、语义、表面代价以及社会反应等，举办简明粗略的阐释，以期为空旷干部公多练习习系列要紧谈话心灵，供应一个新奇的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列要紧谈话既深切浅出、寻常易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大以还习系列要紧谈话中富裕特点的理念合头词，将其分为情景比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境、语源阐明，并叙述其思念内在、实际道理与社会反应，旨正在从说话文明的角度为空旷干部公多练习习系列要紧谈话心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【详明】

　　陈锡喜，主旨马克思主义表面查究和兴办工程首席专家，上海交通大学特聘教导服务，博士生导师。教训部高校思念政统辖论课教学向导委员会委员服务。厉重著述有：《中华民族复兴的心灵支柱》、《社会主义发达的史册过程》、《马克思主义：认识状态和话语编造》等。

　　说话这东西，有种奇特的力气。习正在系列要紧谈话中，常用打例如、讲故事的格式叙述深远的理由，用表露话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国卓越文明守旧元一向提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的说话，平实中包含着大聪颖，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是当代汉语中常常用到的词汇，比喻浸重的职司。曾正在《论良久战》中说：“抨击某一运动中之敌，打早了，了本人，给了冤家以防卫要求；打迟了，敌已齐集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危害的地方，现比喻进展中的障碍和危害成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了更始怒放中得习俗之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打例如，旨正在分析，正在中华民族伟大再起的史册过程中，更加是暂时和往后一个时代内，中国特点社会主义兴办行状将不成避免地遭遇许多新的寻事，希罕是深化更始将面对新的障碍和危害。

　　当代汉语里，“根”与“魂”是常常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到局部、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族卓越文明守旧对待国度发达和民族复兴的极度要紧性。中华民族正在五千多年的文雅发达过程中，缔造了广博精湛的文明。它积淀了中华民族最寂静的心灵探索，包罗着中华民族最根基的心灵基因，代表着中华民族最奇特的心灵标识，是中华民族生生不息、发达强壮的丰富滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不断，成为宇宙文雅史上独一没有终了的文明，仍旧融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大厚道守约，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，全国为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在局部风致方面，夸大君子人品，仁者恋人。它不但抚育了世代中华后世，且深深地影响了全体东亚区域，以至全宇宙。

　　“意大利面碗”地步一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国生意策略》一书，意指正在双边自正在生意协定和区域生意协定（统称“特惠生意同意”）下，各个同意的差别优惠待遇和原产地规矩，就像碗里的意大利面条雷统一根根交错正在沿途，剪不息、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在分析亚太区域要加紧团结，避免经济、政事、和平等各方面呈现不需要的抵触和冲突，影响区域团结与发达进取。这一用语，也表现了习说话气派的另一特点：擅长操纵国际通用话语，一针见血地叙述杂乱的国际形势，并旌旗明确地表达中国的看法和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——确实保护社会发达的生机与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们常常用它比喻一个社会或结构群多缺乏生机；暗潮原指江河看似安静的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和紊乱。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在分析社会发达不但需求充满生机，并且恳求这种生机务必是有序的。

　　正在常日生涯中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是败北分子：“老虎”是指位高权重的败北分子及其相干的大案要案；“苍蝇”是指名望不是很高的败北分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老苍生也切齿痛恨。 前几年，坊间曾有传言或忧虑，反败北是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对苍生的这一忧虑，习提出“要周旋‘老虎’、‘苍蝇’沿途打”，注明晰中国查处败北的坚贞决计和明确立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，以至上亿，社会影响阴恶。倘若不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如斯一来，国将不国。

　　笼子，本为生涯物品，是存放物品、圈养动物的用具，当代汉语中常比喻对某一对象的管理、限造、束缚等。比方“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，更加是对全面滥用职权行动的限造与监视。 从古到今，人们对“职权”的知道已很深远。比方英国近代思念家阿克顿就曾说过：“职权导致败北，绝对的职权导致绝对的败北。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“全面不受限造的职权一定败北。”

　　“人心便是力气。”这句话纯粹而有力，它唯有短短六个字，但它包含的深远理由，足以决议一个政党、一个国度的出道运道，足以劳绩一个民族的伟大再起，或者加快一个期间的终结。习援用这句俗谚，旨正在夸大党和群多干系的本色，指导党员干部切莫忘怀“公多道道是咱们党的人命线和根基劳动道道”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出道和运道，最终都取决于人心的向背。知名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段知名的对话，他说：一部史册，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它表现的是中国儒家理念中政教清明、群多阔气快笑的社会形式，后多指境内稳定、社会经济环境较好的社会。此日咱们常常提到“幼康”，厉重是指中国社会经济发达正在特依时代所要抵达的对象。习援用“幼康不幼康，合头看老乡”这句俗谚，既有对“三步走”政策思念的史册承袭性，又有很强的实际针对性，包罗着丰厚的内在。也便是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，并且要看生涯质地；不但要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”知道的深化。

　　“鞋子合不对脚，本人穿了才晓畅。”这句俗谚是老苍生从现实生涯中总结出来的合于鞋子与脚的立室题目标体验。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起道来很未便利；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人难过难忍，以至磨出血泡，几天都没法走道。于是说，鞋与脚的立室额表要紧，而鞋子合不对脚，唯有穿鞋子的人本人最明确，也最有说话权。 习正在国际往还的形势下援用这句俗谚，便是要告诉宇宙，中国的发达有着本人的抉择和道道，中国群多是充满聪颖的。中国群多本人做出的抉择、中国脉身走出来的道道，其结果唯有中国群多本领做出评判。“鞋子合不对脚，本人穿了才晓畅。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的发达道道合不相宜，唯有这个国度的群多才最有说话权的深远理由。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死道之难也。”这句话描写职业愈切近获胜愈障碍，愈要不苛对付。实际生涯中，许多人初步的时间老是雄心勃勃，志向弘远，然而跟着时期的推移，缓慢地就没有了动力，没有了毅力，没有了决计，到结尾草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔绝完毕中华民族伟大再起的对象越近，越不行怠惰，越要加倍全力地周旋。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等宏大的工程，都需从一点一滴的根底初步做起。比方中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程奇妙，对待千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖便是云云从根底做起，一砖一瓦、一石一木地竣事了这些看似不也许竣事的职司。“根底不牢，地震山摇”，此语传布民间良久，说话精粹，斩钉截铁，理由很明了。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事项，便是活生生的例子，再一次用艰巨的教训警示人们根底的要紧性。2014 年宇宙两会时刻，习插足上海代表团辩论，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区处分劳动请示后的谈话中援用了这一俗谚，夸大擢升下层效劳和处分水准的要紧性。

　　现正在通行的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被大多笃爱的。可是正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了僵硬、认真和很强的目标性服务，大多就不笃爱，以至厌烦了。习援用这一俗谚，是批判性的，旨正在抵造好高骛远和，发起带领干部要确实走好公多道道，对付公多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺人心；政之所废，正在逆人心。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁荣之；民恶危坠，我存安之；民恶绝迹，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁荣之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之绝迹。” 习援用“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”，意正在分析人心向背是决议一个政党、一个政权兴衰的根基成分，夸大党要周旋以不遗余力为群多效劳举动全面举动的根基起点和落脚点，以是否让群多公多得志为量度劳动口角的法式。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德性经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅全国，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”意义是，统辖大国，相似煎烹幼鱼雷同不行 敷衍翻腾。以“道”统辖全国，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效力不伤人。不仅鬼的效力破坏不了人，圣 人有道也不会破坏人。鬼神和有道的圣人都不破坏人，群多就可能享福到德的恩情。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族铁汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家群多互相练习、互相模仿、互相鼓吹的信仰。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代知名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其念法厉禁，屈服西方列强侵略，正在中国有“民族铁汉”之誉。

　　2013 年亚太经合结构工商带领人峰会的主旨为“走向生机和延长”，倡议亚太经合结构各经济体正在完毕环球经济苏醒的道道上，要点合怀环球工贸易的要紧性，并极力于完毕见原性与可接续发达。习正在峰会上颁发题为《深化更始怒放，共创美丽亚太》的中央演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域美丽改日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年宇宙两会时刻，习插足了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就不苛贯彻主旨八项规矩心灵、确实加紧态度兴办提出倡议。习正在回应花蓓的谈话中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于毂下市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒号令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·约略》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之服务，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在谈话中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大带领干部加紧练习的要紧性。 荀子是战国末期的思念家、教训家，也是儒家要紧代表人物之一，他既承袭了孔子的思念，又发达了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《约略》是荀子的学生摘录和整顿荀子的议论麇集而成，由于实质零乱，涉及面广，“皆略举其要，不成能一事名篇，故总谓之《约略》也。”《约略》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会树立100 周年道贺大会上的谈话，夸大高本质人才军队兴办对完毕民族再起之梦的要紧性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在海表有报国之门”，恳求各级党委和当局部分真正知道到“尚贤者，政之本也”，为培育国度兴办急需的各样人才缔造优良的处境。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“风景，贤士不成不举；不风景，贤士不成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不成能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”意义是：风景之时不成不举用贤士；不风景之时也不成不举用贤士。倘若念承袭尧舜禹汤的大道，就不成不尚贤。尚贤是政事的根基所正在。所谓尚贤，便是敬佩、尊敬贤才，便是任用有德才的人工国功效。服务和蔼可掬——习的说话气力